15
Июл

ВВЕДЕНИЕ В НАУКИ О ДУХЕ

  Автор: admin   , категория Философия

686

благодаря мыслительной необходимости процедур умозаключения, поэтому научный поиск причин всегда в известной мере связан с логическим осознанием основания. Только сомнение софистов привело к логическому осознанию метода нахождения причин или субстанций, и этот метод отныне был определен как возвратное движение от данного к его логически необходимым условиям. Поскольку же познание причин связано с умозаключением и присущей ему логической необходимостью, это познание предполагает, что во взаимосвязи природы царит логическая необходимость, без которой познание было бы лишено точки опоры. Простодушной вере в познание причин, лежащей в основе всякой метафизики, соответствует, таким образом, теорема логической взаимосвязи природы. Развитие этой теоремы — до тех пор, пока логическая форма разлагается на отдельные формальные составляющие, как ее компоненты, но далее этих компонентов не освещается подлинно аналитическим исследованием, — может состоять только в описании внешнего отношения между формой логического мышления и формой взаимосвязи природы.

Так в монотеистической метафизике античности и Средних веков ло-гизм в природе рассматривался как первая данность, человеческая логика— как вторая, третьей же данностью было соответствие между ними. Для этого совокупного положения дел нужно было затем найти условие в объединяющей их взаимосвязи. Это сделал уже Аристотель: согласно основополагающим принципам его теории, взаимосвязь между логикой природы и человеческой логикой заложена в божественном разуме.

По мере того как природоведение укрепляло свои позиции, все больше ослаблялась доказательная сила атеистического обоснования: возникла более простая формула Спинозы, элиминировавшая средний член — божественный разум. Основу метафизики Спинозы составляет чистая самодостоверность логического духа, который посредством методического сознания подчиняет себе действительность, познавая ее — у Декарта это сознание характеризуется как первая стадия нового отношения субъекта к действительности. В содержательном плане концепция Декарта о механической взаимосвязи природного целого переходит в пантеистическое мировоззрение, и таким образом всеобщая одушевленность природы превращается в тождество пространственных движений и психических процессов. В гносеологическом плане знание здесь объяснялось исходя из тождества механической природной взаимосвязи логическому сцеплению мыслей. Это учение о тожде-

687

стве предполагает, следовательно, объяснение психических процессов по образцу механической, а значит логической взаимосвязи — в этом и состоит объективное и универсальное метафизическое значение логизма. В этом смысле учение об атрибутах выражает непосредственное тождество причинно-следственной взаимосвязи природы логическому сцеплению истин в человеческом духе. Средний член этой цепочки, который прежде образовывал внеположенный миру Бог, исключен: ordo et connexio idea-rum idem est ас ordo et connexio rerum.*1 Заостряя это тождество, Спиноза даже направление последовательности явлений в обоих рядах рассматривает как взаимосоответствующее: effectus cognitio a cognitio-ne causae dependet et eandem involvit.*2 Набрасывается совокупный план аксиом и дефиниций, на основе которой может быть сконструирована взаимосвязь мира. Делает это Спиноза посредством очевидно ложных умозаключений; из его посылок множество самостоятельных сущностей может быть выведено с тем же успехом, что и единство в божественной субстанции. Ведь и единство мирового целого, и множество лежащих в его основе устойчивых атомов вещества суть лишь две стороны одной и той же механической, то есть логической, взаимосвязи мира. Поэтому Спиноза был вынужден воспользоваться всем своим пантеизмом, чтобы иметь возможность вывести ее логически. Как бы то ни было, в этой взаимосвязи закон достаточного основания проводится с такой последовательностью, какая не встречалась у древних. Если древние рассматривали человеческую волю как Imperium in imperio,* то формула панлогизма упраздняет эту суверенность духовной жизни. In rerum natura nullum datum contingens; sed omnia ex necessitate divinae naturae determinata sunt ad certo modo existendum et operandum. *3

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240

Запись оставлена Воскресенье, Июль 15th, 2012 в 8:47 пп в категории Философия. Вы можете следить за комментариями по RSS 2.0 комментариям. Комментарии и пинги закрыты, извините.

Комментарии закрыты.