15
Июл

ВВЕДЕНИЕ В НАУКИ О ДУХЕ

  Автор: admin   , категория Философия

Но остается еще метафизическое измерение нашей жизни как наш личный опыт, то есть как морально-религиозная истина. Метафизика (и здесь мы вправе прервать нить, которую так долго плели), выводив-

684

шая жизнь человека из явлений высшего порядка, была так сильна вовсе не благодаря умозаключениям теоретического разума, как полагал Кант с присущей ему абстрактностью и неисторичностью мысли. Из этих умозаключений идея души или идея личного Бога никогда бы не возникли. Эти идеи имели своей основой внутренний опыт, они развились вместе с ним в ходе его осмысления и сохранились именно вопреки логической необходимости, знающей лишь логические взаимосвязи и потому могущей достичь, самое большее, панлогизма. Но опыт не поддается общезначимому описанию, которое было бы убедительно и имело обязательную силу для всякого другого интеллекта. Это — факт, о котором тысячью уст твердит нам история. Поэтому их также невозможно использовать для доказательных метафизических умозаключений. И если психологическая наука может путем сравнений установить общие черты душевной жизни в психических единствах, то содержание человеческой воли целиком находится во власти личности. И с этим ничего не может поделать никакая метафизика, более того, всякой метафизике приходилось вступать в заведомое противоречие с прозрачным в этом отношении религиозным опытом, от первых мистиков христианства, которые противопоставили себя средневековой метафизике и оттого не стали хуже как христиане, до Таулера и Лютера. Отнюдь не логическая необходимость побуждает нас предположить существование высшего порядка вещей, во взаимосвязь которого вплетена наша жизнь и смерть; мы впоследствии увидим, куда ведет эта логическая необходимость, стоит только распространить ее на такой порядок. Из глубины самоосмысления, которое застает себя переживающим опыт самоотречения, добровольного отвержения себялюбия и тем самым доказывает нашу свободу от законов природы, — из этой глубины рождается сознание того, что воля эта не может быть обусловлена порядком природы, законам которого жизнь воли не соответствует, но только чем-то таким, что этот порядок превосходит. Но опыт этот в такой мере личный, в такой мере присущ нашей воле, что и атеист способен жить этим метафизическим, в то время как представление о Боге у убежденного верующего может быть всего лишь шелухой, не имеющей никакой ценности. Высвобождение религиозной веры из метафизических пут в эпоху Реформации было выражением этого обстоятельства. С этим высвобождением религиозная жизнь обрела свою самостоятельность.

Итак, взор человека устремлен не только в неизмеримые пространства небесных тел, обнаруживая в них умосоразмерный строй космоса,

685

но и в глубины собственного сердца. Насколько надежно способен проникнуть анализ в глубины этой области, покажут следующие разделы нашего исследования. Но, как бы то ни было, там, где человек усилием воли нарушает неразрывность восприятия, удовольствия, импульса и наслаждения, там, где он отныне испытывает потребность не только в самом себе, — там и действует метафизическое, которое отражалось бесчисленным множеством образов в изложенной нами истории метафизики. Ибо метафизическая наука есть исторически ограниченный феномен, метафизическое же сознание личности — вечно.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

О НЕВОЗМОЖНОСТИ МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ

ПОЗИЦИИ ДЛЯ ПОЗНАНИЯ

Завершая историю метафизической позиции духа, историю метафизической науки, еще не сломленной его гносеологической позицией, попытаемся бросить обобщающий взгляд на факты, постепенно выявившиеся в ходе нашего изложения.

ЛОГИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ МИРА КАК ИДЕАЛ МЕТАФИЗИКИ

В единстве человеческого сознания коренится то, что опыты, в этом сознании содержащиеся, обусловлены той взаимосвязью, в которой они выступают. Отсюда вытекает общий закон относительности, которому подчинен наш опыт внешней действительности. Вкусовое ощущение очевидным образом обусловлено ощущением, ему предшествующим, а образ пространственного объекта зависит от положения, занимаемого в пространстве наблюдателем. Поэтому и возникает задача закрепить эти относительные данные посредством прочной и обоснованной взаимосвязи. Для зарождающейся науки эта задача как бы скрывалась за ориентацией в пространстве и времени, а также поиском первопричины сущего, сплетаясь с этически-религиозными побуждениями. Так выражение «принцип» (????) нераздельно заключало в себе и первопричину явлений, и основание их объяснения. Если мы идем от данного к его причинам, то наше движение обретает достоверность лишь

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240

Запись оставлена Воскресенье, Июль 15th, 2012 в 8:47 пп в категории Философия. Вы можете следить за комментариями по RSS 2.0 комментариям. Комментарии и пинги закрыты, извините.

Комментарии закрыты.