15
Июл

ВВЕДЕНИЕ В НАУКИ О ДУХЕ

  Автор: admin   , категория Философия

Разумеется, факты истории и общества метафизический дух сплетает в бесчисленных точках, причем еще более тонкими нитями: они ткутся естественным представлением и мышлением. В изучении общества вновь повторяется то же отношение, которое мы наблюдали в изучении природы. Анализ встречает, с одной стороны, индивидов как субъектов, а с другой — предикативные определения, которые как таковые должны быть всеобщими. Поэтому содержание данных определений проявляется как некая сущность, находящаяся между индивидами и как бы за ними, которая субстантивируется в таких понятиях, как «право», «религия», «искусство». Эти более изящные и неизбежные заблуждения естественного мышления полностью уничтожаются только

682

теорией познания. Она показывает следующее: отношение субъектов к общим предикативным определениям здесь, где для нашего самосознания достоверно существование этих субъектов и их самостоятельность, где нам известны силы, лежащие в основе предикативных определений, отличается от отношения, имеющего место между элементами и законами в естествознании; понятия, которые на основе предикативных определений строятся в науках о духе, иного характера, нежели понятия естественных наук.

Но стоит серой паутине абстрактных субстанциальных сущностей исчезнуть, как перед нами вновь возникает образ человека, в разных условиях разного, неотделимого от природной среды. Каждое сочинение, каждый ряд поступков отдельного человека представляют для нас своего рода периферию, мы же стремимся пробиться к центру. В качестве примера такого человека возьмем, скажем, Шлейермахера и его «Диалектику». Какие бы частные идеи эта книга в себе ни заключала, я нахожу в ней положение о присутствии чувства Бога во всех психических актах, и в этом глубочайшем пункте «Диалектика» соприкасается с его «Речами о религии». Так я иду от книги к книге, и хотя я не могу приблизиться к центру, на который указывают все эти периферийные проявления, я все же могу его понять. Так я обнаруживаю, что Шлейер-махер принадлежит к той же группе мыслителей, что и Шеллинг, Фридрих Шлегель, Новалис и т. д. Поведение этой группы мыслителей аналогично поведению некоторого класса живых организмов; если у них изменяется некоторый орган, изменяются и другие, соседствующие с ним; если один орган усовершенствуется, то другие деградируют. Я иду от группы к группе, постоянно расширяя круг своих наблюдений. Душевная жизнь дифференцировалась, разделившись между такими ее сферами, как искусство, религия и т. д., и здесь возникает задача найти психологическую основу этого процесса, а затем проследить и сам ход этой дифференциации, то, как она совершается в душевной и общественной жизни.

Далее, я могу изучить жизнь общества определенной эпохи в целом или отдельного народа, взяв отдельный срез человеческой истории. Я могу сопоставить такие срезы и сравнить человека эпохи Перикла с человеком эпохи папы Льва X. Здесь я подхожу к глубочайшей проблеме, к вопросу о том, что же изменяется в человеческой природе на протяжении истории?

Какой бы методологией исследования мы при этом ни руководствовались, его объектом, однако, всегда остается человек, предстаю-

683

щий перед нами то как целое, то в своих отдельных качествах и связях. Если последовательно придерживаться этой позиции, общество и историю удастся рассмотреть способом, сравнимым — в этой самобытной области знания — с механическим объяснением в исследовании явлений природы. Тогда метафизика общества и истории действительно будет оставлена в прошлом.

Но, может быть, науки о духе, в которых аналитическое исследование вытеснило метафизику царства духов, находят в человеке, представляющем собой начало и конец всего их анализа, путь к новой метафи-зике? Или метафизика фактов духовной жизни в какой бы то ни было форме стала невозможной?

Метафизика как наука — да. Ведь прослеженный нами ход интеллектуального развития показал, что понятия субстанции и каузальности постепенно развились из живого опыта под напором требований, выдвигавшихся познанием внешнего мира. Поэтому человеку, который освоился в мире внутреннего опыта, они могут сказать не более того, что он способен почерпнуть из самого этого опыта; то, что они говорят сверх того, есть лишь некая вспомогательная конструкция для познания внешнего мира и поэтому неприменимая к миру психическому. И положение метафизической психологии, утверждающее самостоятельное субстанциальное и неразрушаемое бытие души, не может быть ни доказано, ни опровергнуто; доказательство же, выводимое из единства сознания, имеет только негативную силу. Единство сознания лежит в основании любого сравнительного суждения, поскольку в нем мы должны обладать в том же нераздельным единстве отдельными ощущениями — например, различными оттенками восприятия красного; каким образом иначе могли бы мы вообще осознавать различия? Но этот факт единства сознания нельзя вывести из конструкции, возводимой механистическим естествознанием. Если даже представить себе, что частицам материи свойственна психическая жизнь, из этого факта все равно невозможно вывести целостное сознание тела как сложного целого. Поэтому ясно, что механическое естествознание должно рассматривать единство души как некий самостоятельный, внеположный ему предмет, но не исключено, что взаимосвязь, существующая позади этих вспомогательных, созданных для мира явлений, понятий, заключает в себе первоисток единства души; это совершенно трансцендентные вопросы.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240

Запись оставлена Воскресенье, Июль 15th, 2012 в 8:47 пп в категории Философия. Вы можете следить за комментариями по RSS 2.0 комментариям. Комментарии и пинги закрыты, извините.

Комментарии закрыты.