15
Июл

ВВЕДЕНИЕ В НАУКИ О ДУХЕ

  Автор: admin   , категория Философия

1 Вступая 1782 году во Французскую Академию, Кондорсе заявил: «Le veritable interet d’une nation n’est jamais separe de l’interet general du genre hu-

680

С другой стороны, продолжалось формирование исторического сознания. Идея прогресса человеческого рода постепенно овладевала умами века. Эта идея была заложена уже в историческом сознании Средневековья, признававшего внутренне присущую ему поступательность в status hominis. Но чтобы этот прогресс осуществлялся свободно, необходимы были существенные изменения в представлениях и чувствах. Уже в XVII веке было отброшено представление об исторически совершенном состоянии общества в начале развития человечества. В то время, в связи с развитием независимой литературы и науки, в отличие от эпохи Возрождения, живо обсуждалась мысль о том, что современные народы превосходят народы древнего мира в области науки и литературы. Произошло самое важное: если для средневекового и, в несколько меньшей мере, старопротестантского вероучения высшие чувства человека, круг его представлений о высших ценностях и весь строй его жизни были чем-то законченным, завершенным, то по мере того как эта вера слабела, с глаз словно спадала пелена, застилавшая доселе взгляд на будущее человечества; возникало могучее, зовущее вперед чувство безграничного развития человечества. Правда, уже древние обладали ясным сознанием исторического прогресса человечества в области наук и искусств.1 Это сознание присуще и Бэкону, который подчеркивал, что теперь род человеческий вступил в возраст зрелости и опытности, в силу чего наука Нового времени превосходит науку античности.2 Паскаль имел в виду эту мысль Бэкона, когда писал: «Человек непрерывно образует себя в ходе своего развития; ведь он извлекает пользу не только из своего опыта, но и из опыта предшественников. Все люди, взятые вместе, составляют в области наук одну-единственную усовершенствующуюся взаимосвязь, так что весь ряд людей на протяжении стольких веков следует рассматривать как одного-единственно-го человека, всегда существующего и непрестанно пополняющего свои знания». Тюрго и Кондорсе развили эти мысли, рассматривая науку как ведущую силу истории и связывая с ее прогрессом развитие просвеще-

main, la nature n’a pu vouloir fonder le bonheur d’un peuple sur le malheur de ses voisins, ni opposer l’une a l’autre deux vertus qu’elle inspire egalement; l’amour de la patrie et celui de l’humanite» (Condorcet. Discours de reception a l’academie francaise 1782. -Oeuvres, VII, 113.)

1 ???? ??? ??? ????? ???????????? ????? ?????, ?? ?? ??? ???????? ??????? ?????? ?????????. См.: Pseudo-Aristoteles. Metaph., II (?), I, p. 993 b 18. См. всю эту главу.

2 Bacon. Novum organum, I, 84.

681

ния и чувство человеческой общности. В Германии был, наконец, достигнут пункт, когда разработанные естественной системой взгляды на общество легли в основу в подлинного исторического сознания. Гердер обнаружил в структуре индивида качества, которые подвержены изменениям и составляют содержание исторического прогресса. Инструментом, посредством которого в Германии изучалась природа этого прогресса, было искусство, в особенности поэзия. Возникающая таким образом схема развернулась в уме Гегеля в систему универсального рассмотрения развития культуры.

Так осуществляется прогресс наук о духе, идущий через стадию естественной системы к идее исторического развития. «Хотите ли узнать, — говорит Дидро, — краткую историю почти всех наших бедствий? Вот она. Жил когда-то естественный человек; в недра его натуры поместили искусственного человека. После этого между ними вспыхнула гражданская война, которая и длится до самой их смерти». Такое противопоставление естественного и исторического в ярчайшем свете показывает ограниченность конструктивного метода естественной системы. И когда Вольтер пишет: «II faudra bouleverser la terre pour la mettre sous l’empire de la Philosophie»/ то односторонность неисторического рассудка, противопоставляющего естественную систему действительности, доводится у него до последних разрушительных выводов. Но та же самая естественная система впервые подвергла анализу направленный на поиск факторов великий объект духовного мира. Эта система, осуществляя подлинный анализ, вышла за пределы классификационных понятий, как это в высшей степени отчетливо демонстрирует анализ понятия «национальное богатство» в политической экономии. Анализ исследуемого объекта вывел научный дух за пределы естественной системы, подготовив возникновение современного исторического сознания.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240

Запись оставлена Воскресенье, Июль 15th, 2012 в 8:47 пп в категории Философия. Вы можете следить за комментариями по RSS 2.0 комментариям. Комментарии и пинги закрыты, извините.

Комментарии закрыты.