15
Июл

Этюды самосознания

  Автор: admin   , категория Философия

Красиков В.И. Этюды самосознания. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. – 400с.
Критика и библиография.

Данная книга представляет попытку разработать оригинальную экзистенциально-антропологическую концепцию, раскрывающую природу важнейших человеческих жизненных состояний: переживаний времени, сознания человеческой смертности, пустоты, любви, страха, лжи, веры, свободы, разочарования и неприкаянности.

По мнению автора, дух, сознание – всеобщие начала человеческого существования монопольно контролируют философско-мировоззренческие начала Запада. А понятия представляющие жизненные, психологические начала в человеке представляются подчиненными, затеняются. Необходимо “рефлексивное прояснение суммы обстоятельств генезиса самородного ego – извечного и единственного фундамента объективного человеческого духа…”

Стремление сделать предметом философской рефлексии природную “двуликость” человека, приводит к формированию нового синтетического философского подхода, определяемого как “трансцендентальный психологизм”.

Это приводит к поиску подходящих форм выражения, не ограниченных понятийными рамками философского словаря, свободных от “необходимости расшаркиваться перед ригидно-рациональными нормами создания “философской теории”. (С.5).

Как безапелляционно! Это очень хорошо характеризует стиль изложения В. И. Красикова: стиль прокурора, рассказывающего подсудимому о его преступлениях. Он получает (или захватывает?) роль не просто выдающегося представителя профессионального цеха, но и культурного героя, претендующего на своеобразное антропологическое авторство.

Что это? Непомерные претензии? Духовная провокация? Или искренние попытки внутреннего самосознания? На эти вопросы предстоит отвечать нам самим.

Автора не устраивает как радикальный рационализм, так и радикальный психологизм в философии.

Первый (Парменид, Платон, Декарт, Гуссерль), универсальной субстанцией “человеческого” полагает дух, разум, чистую мысль. Объективируя дух, он обосновывает возможность и необходимость Истины, адекватной и необходимой картины мира, единых основ бытия сущего. Классический рационализм устраняет из сознания побуждение, интерес, волю, эмоциональный фон и т. д., превращает сознание в “чистую мысль”, в ее логической структуре: фигурах приёмах, аксиомах, правилах и методах.

Второй (софисты, скептики, Юм, “психологисты” XIX века), настаивает на принципиальном плюрализме человеческих разумов, иллюзорности поисков “истины” и несоизмеримости “картин мира”. (6)

В философии всегда доминировали “монисты”, иначе “эссенциалисты”, сторонники безусловного, универсального порядка “вещей”, “сознания”, единых основ бытия сущего. Плюрализм — считалось, подрывает основы рациональности, ведет к скептицизму и солипсизму.

В трансцендентальной философии Канта “чистое” сознание, тем не менее, во многом раскрывается через его антрополого-психологические особенности, априорные (видовые) формы чувственного восприятия субъективного чистого разума. На главнейшее качество мысли “волю” обратили внимание неокантианцы Фихте и Шопенгауэр. Киркегор, Ницше, Бергсон, Дильтей, Уайтхед, Хайдеггер ввели в философию новые категории, считавшиеся ранее психологическими.

Философско-методологической установкой автора становится психологический рационализм. Психологизм, – утверждающий фундаментальную зависимость образов мира от психолого-антропологических типов массового сознания. И рационализм – признающий ограниченный набор этих структур, и единообразных для человеческого сознания.

Оставаясь в целом на субъективистских позициях, он признает нечто объективное, по его терминологии “взаимоконвертируемость” разумов и принимает попытки рационализма, начиная с Декарта выявить принципы этой конвертации, в виде необходимости мышления как такового. Но, по его мнению, они не являются “правильными образами” мира и человека, как предполагалось в картезианской традиции. Не наполненные конкретным содержанием, они являются только абстрактными правилами, подобно тому как, выявив “общечеловеческие правила возведения домов”, мы не пытаемся найти образ “настоящего дома” и “настоящей архитектуры”. “Философия, таким образом, имеет трансцендентально-психологическую природу”. (С.11)

Страницы: 1 2 3

Запись оставлена Воскресенье, Июль 15th, 2012 в 8:47 пп в категории Философия. Вы можете следить за комментариями по RSS 2.0 комментариям. Комментарии и пинги закрыты, извините.

Комментарии закрыты.